Cristos, Vírgenes, Santos en la construcción de una geografía de lo sagrado . Pistas para pensar las dinámicas del territorio en Colombia.

Germán Ferro Medina. Antropólogo Mg. Investigador del CESO, Centro de Estudios Socioculturales e Internacionales. Universidad de Los Andes

La ponencia trabaja con una conceptualización particular de lo religioso que nace de las categorías antropológicas y centra su atención en el entendimiento de lo sagrado y la dinámica geográfica que construye. Presenta una metodología que elabora mapas a partir de la experiencia religiosa en sus devociones a Cristos, santos y vírgenes, teniendo como eje central de observación, y desde una perspectiva histórica, geográfica e iconológica, los lugares sagrados de Colombia conocidos como santuarios.

El propósito principal de este trabajo ha sido comprender y reconocer que en los santuarios populares y en la dinámica cultural que gira en torno de ellos, hay un espacio históricamente privilegiado de construcción de sentido anclado a un territorio, donde devotos y peregrinos al tener acceso y contacto con lo sagrado, renuevan, refuerzan y negocian su identidad cultural.

El interés de esta ponencia será una vez expuestas las aproximaciones teórico-metodológicas ofrecer a manera de ejemplo algunas investigaciones que se han realizado en varios santuarios de Colombia.

El paisaje religioso contemporáneo como índice de un nuevo paradigma territorial

Rita Laura Segato. Antropóloga UBA. Etnomusicología, INIDEF Caracas. Maestría Antropología social y Etnomusicología, Universidad de Belfast. Doctorado Antropología social U. de Belfast. Profesora antropología, Universidad de Brasilia.

Examino aquí el movimiento de expansión global de algunas religiones, con sus preceptos, prácticas litúrgicas y marco de valores, para argumentar que nos encontramos frente a una nueva experiencia del territorio. Las formas tradicionales de construcción de una territorialidad común basadas en la vecindad y en la co-presencia han dejado paso a un imaginario de territorio compartido a partir de los desdoblamientos de una red solidaria por la que fluyen estilos de vida, recursos compartidos y valores. Argumento también que en algunas religiones diaspóricas tradicionales, como las afro-americanas, se encontraba presente un principio de comunidad virtual y de linajes en expansión que ya indicaban la posibilidad de un territorio común en un contexto histórico de dispersión.

Sin embargo, enfatizo las peculiaridades de las formas contemporáneas de despliegue territorial, basadas en principios de superioridad moral y de alianzas corporativas en red. Con esta transformación de la noción de territorio, se transforma también la noción de pueblo, para aproximarse del concepto de identidad política o grupo de interés.

Del Chocó a Medellín: prácticas rituales, identidad y migración.

Alvaro Andrés Villegas. Antropólogo U. de A., estudiante de Maestría en Historia, Universidad Nacional, sede Medellín y miembro del grupo de investigación Rituales y construcción de identidad (INER-U de A).

Las ciencias sociales se han dedicado en los últimos años a investigar las reconfiguraciones identitarias resultantes de la creciente disociación entre territorio, cultura y sociedad. Esta tendencia investigativa se ha centrado en movimientos sociales y culturales altamente visibles. En esta ponencia nos concentraremos por el contrario, en un proceso con un alcance bastante restringido. Nos referimos a la construcción social de las diferencias culturales y a la apropiación territorial de nuevos espacios que un grupo de migrantes negros provenientes del Chocó realiza a través de la reinterpretación de las prácticas rituales en el barrio Vallejuelos ubicado en la periferia occidental de la ciudad de Medellín (Antioquia-Colombia).

Nuestra hipótesis de trabajo es que esta reinterpretación ritual es una práctica estructurada –por los diversos lugares de procedencia en el departamento del Chocó- y estructurante -de la apropiación espacial particular que la comunidad de afrochocoanos realiza de Vallejuelos-. Con el fin de corroborar esta hipótesis se recurre a la literatura antropológica, a la observación participante de las prácticas rituales funerarias tanto en su contexto de origen –Chocó- como en el contexto de llegada –Medellín-, y a la presentación de trayectorias de vida, para corroborar como el ritual posibilita que este barrio se transforme en un lugar –identificatorio, relacional e histórico- que no por ello, deja de ser contradictorio, transitorio e inestable, en la medida en que los lazos sociales y los significados culturales están en permanente proceso de ruptura y creación.