Coordinadora: Yolanda Sol Montoya Bonilla

EVENTOS

Simposio Ritual e Identidad
X Congreso de Antropología en Colombia
Manizales, noviembre de 2003

Resúmenes

Los verdaderos Makuna. Procesos chamanísticos de identidad y segmentación social en el Vaupés

Luis Cayón


Los grupos indígenas pertenecientes a la familia lingüística Tukano oriental poseen algunas particularidades únicas en comparación con los demás pueblos indígenas de la cuenca amazónica. Entre dichas particularidades se incluye la relación entre el sistema de parentesco centrado en la filiación patrilineal y la exogamia lingüística como pauta general para realizar intercambios matrimoniales.

Mediante el análisis de un par de casos de algunas unidades sociales relacionadas con los Makuna, un grupo Tukano oriental, la ponencia pretende explicar la manera como se pueden producir procesos de segmentación social y reorganización de las normas de exogamia, a partir de la preeminencia ritual y de los poderes chamanísticos de una unidad social principal llamada Ide masã (Gente de Agua). No obstante, esta unidad presenta dentro de sí misma varios conflictos internos que llevan a una pugna de conocimientos que determina procesos actuales de reorganización territorial e hipotéticamente de conocimiento chamanístico que pueden alterar las relaciones estructurales dentro de dicha unidad patrilineal.

Rito, relaciones sociales e identidad entre los Andoke

Nelsa de la Hoz


Para los Andokes, así como para muchas de las tribus amazónicas, el centro donde se vive, se maneja, se narra y se transforma el mundo es la maloca, la cual es el espacio social por excelencia. No es un espacio terminado, por el contrario, se encuentra en un continuo proceso de construcción que se hace más evidente en la realización de los diferentes ritos, mediante los cuales el maloquero va construyendo y afianzando las relaciones con su entorno natural y social; es en el rito donde se ponen a prueba la capacidad de vivir bien, el orden social y las relaciones bien establecidas con la “selva humanizada”. Durante y por medio de los ritos se cura el territorio y la comunidad establece un diálogo interno sobre las nuevas situaciones, de forma tal que en y con los ritos se “negocia”, por así decirlo, con la naturaleza y con la sociedad y se halla un espacio para hablar de todo, incluso del encuentro con el mundo “blanco”.

En la actualidad los Andokes, así como las demás grupos ubicados en la región de Araracuara, continúan realizando bailes tradicionales e insisten en el hecho de que es durante los bailes cuando la tradición se hace más cercana; de forma tal que la realización de dichos bailes es parte fundamental en los procesos de reafirmación cultural.

La institución ritual de un nuevo rector.

Fabián Sanabria


Tras haber realizado un amplio trabajo de objetivación participante del proceso que desencadenó la designación del historiador Marco Palacios Rozo como nuevo rector de la Universidad Nacional de Colombia para el próximo trienio, la ponencia busca esbozar un camino metodológico para explicitar, a partir de los escritos de Pierre Boudieu acerca de los ritos de institución y del Homo Académicus, las diferentes identidades universitarias y políticas, teniendo en cuenta las disposiciones y tomas de posición , distantes y distintivas que recientemente han entrado en conflicto al interior del principal centro de educación superior del país.

Dios es Amor en Guambiano o la forma de crear una nueva Religión

Juan Diego Demera

La iglesia Dios es Amor en Guambía fundió la adopción de prácticas pentecostales con las referencias identitarias tradicionales y nuevas propuestas rituales. La observación de una experiencia mística, la sacralización de una copa a través del fuego, sumada al renovado papel del sueño como dador fundamental de panoramas y derroteros fueron el motor para el surgimiento de diversas prácticas rituales enraizadas en la cotidianidad de los creyentes: el agua, utilizada como medio de sanación, cultivo y “refresco”, sacralizada con las manos o la copa, la originalidad de las danzas, la música y la predicación, frecuentemente improvisadas o inspiradas, la utilización de vestuario de color blanco, las varas de poder en madera, el caminar descalzos por lagunas y páramos o las vigilias de los sábados en la noche, hora para esperar la circulación de los espíritus y fuerzas; diversas prácticas que, a veces conscientemente y otras no tanto, intentaron a través del ritualismo religioso fundir, crear y reanudar diversas tradiciones y, al mismo tiempo, renovar y confrontar las referencias sociales y culturales sobre las que se cimientan la identidad y la etnicidad guambiana.

Desplazamiento de escenarios

Luis Escobar


Con posterioridad a las luchas indígenas y campesinas de la región del Cauca, en los años 90, se escoge un sitio de negociación con el gobierno nacional en territorio indígena; el sitio elegido fue el resguardo de La María - Piendamó, territorio guambiano situado sobre la carretera Panamericana, entre Cali y Popayán. Este resguardo se proyecta a través de bloqueos y negociaciones a nivel nacional y se fortalece al transformarse en la casa del movimiento social que, a partir del año 2000 va a contar no sólo con las organizaciones indígenas de paeces y guambianos y el movimiento campesino, sino con grupos urbanos de mujeres, maestros, destechados y con algunos de los nacientes grupos organizados de negritudes.

De este modo, aparece una nueva forma de definición de territorio social ampliado cuya función es mostrar a la región, al país y al mundo, problemas sociales que habían permanecido ocultos; es una especie de 'territorio virtual' redefinido en nuevas acciones políticas. Es decir, este lugar mantiene su categoría de resguardo y su vida cotidiana, la lengua y costumbres de sus habitantes guambianos, pero se ha transformado en una tarima de representación social hacia el mundo. Los rituales cotidianos, como preparar y repartir comida entre la gente, limpiar la casa y la huerta, rodear el resguardo, atender invitados, hacer refrescamientos, entre otros, se continúan haciendo pero ahora tienen una doble función: una hacia el interior de la comunidad y otra hacia los observadores externos. El movimiento social se va familiarizando con el país a través de sus rituales cotidianos y políticos, va exportando identidades y captando nuevos aliados sin dejar de hacer lo que siempre ha hecho: cuidar la casa y la huerta, alimentar a la familia, hablar con los seres materiales y espirituales de la naturaleza y sobre todo, caminar.

Las danzas del carnaval de Barranquilla: expresión de una identidad festiva.

La ponencia contextualiza las danzas en el carnaval de Barranquilla - Colombia enfatizando en la función que éstas cumplen en la construcción de identidad del pueblo barranquillero, en el momento de su presentación en el carnaval. Está estructurada en dos partes. La primera consiste en un marco de referencia en el que se retoman las nociones de dramatización y teatralización como elementos constitutivos en la construcción de identidad, y se produce una idea general sobre los conceptos de tradición, folclor y lo popular, los cuales se retoman por la importancia y vigencia que poseen entre los barranquilleros; también se presenta la noción de corporalidad articulada a la danza, la de arte y estética , para entender la proyección de las nuevas manifestaciones en el Carnaval. La segunda parte consiste en un acercamiento al Carnaval desde sus expresiones dancísticas como cumbia, danzas tradicionales, danzas folclóricas y grupos de proyección. El artículo hace parte de la investigación “Danzas, Disfraces y Comparsas, y Universo Culinario: Rituales del Carnaval de Barranquilla”, financiado por Colciencias – Iner.

El tercer espacio: rituales identitarios en la migración

Sol Montoya Bonilla


El ritual se constituye hoy en día en una posibilidad de establecer la diferencia con el Otro, ya sea en espacios públicos en donde tienen lugar concentraciones políticas, deportivas o festivas o en recintos cerrados utilizados para celebraciones entre familiares y amigos. De esta forma el ritual puede ser creador de alteridad hacia el exterior y de identidad hacia el interior.


En condiciones de migración, el ritual se constituye también en una representación de sí mismo que permite al migrante reconocerse, diferenciarse o acercarse al Otro a través de él . En la migración los grupos socio-culturales están sometidos, tanto a la apropiación de nuevas costumbres, como a la reelaboración de su memoria cultural; parte de esta memoria son los rituales que convocan al reagrupamiento, pero a su vez conducen a reestructuraciones de los grupos. Sin embargo, la memoria ritual sufre transformaciones al estar sujeta a nuevos espacios que deben ser simbolizados y a nuevas necesidades de diferenciación y acercamiento al Otro; en esta dirección el ritual se reconstruye en el marco de las reelaboraciones identitarias y toda acción ritual puede ser observada e interpretada como un proceso de construcción identitaria.

La ponencia presenta las formas rituales de migrantes colombianos en la ciudad de Frankfurt, las reelaboraciones a las que están sometidas, posibles rupturas que pueden ser vistas bien como crisis identitarias o como fenómenos inherentes al ritual.

Los gozos del arrabal: la permanencia de objetos rituales y las identidades marginales en el suroriente de Bogotá

Silvia Monroy


El sector que ocupa el actual barrio Antigua Fábrica de Loza, al suroriente de Bogotá, ha sido catalogado desde épocas coloniales como foco de degradación; aseveraciones presentes en los discursos de las clases dirigentes han influido en las formas como los habitantes piensan la ciudad. Es por ésto que las autoridades han tratado de promover múltiples proyectos (implantación de fábricas en el siglo XIX o construcción de avenidas a principios del nuevo milenio, por ejemplo) con el fin de erradicar estos sectores “indeseables”. Sin embargo, en estas zonas, que en la Colonia correspondían a los arrabales de la ciudad, se han gestado mundos subterráneos en los cuales han permanecido objetos rituales pese a la pérdida del contexto ritual. Este fenómeno puede entenderse como resultado de la implantación de una normativa cristiana que buscaba extirpar y desestructurar costumbres religiosas diferentes, aunque nunca se logró consolidar un sistema simbólico efectivo que sustituyera elementos posiblemente existentes en las religiones prehispánicas. La chicha, ciertas sustancias alcohólicas, la marihuana y el bazuco pueden entenderse, si se ven en una larga duración y en este caso en particular, como objetos rituales que recuerdan la pérdida de ritual. No obstante, estos objetos permiten analizar cómo se formulan las identidades de grupos “marginales”.

Trayectorias rituales: comunicación intercultural, reconfiguraciones identitarias y ritos translocales en Colombia.

Alvaro Andrés Villegas Vélez


Esta ponencia pretende dar cuenta de la transformación de las prácticas rituales de los migrantes indígenas y negros en la ciudad de Medellín. Ello nos exige realizar una comparación entre los contextos originales y los contextos de llegada, pero también nos obliga a interrogarnos por los cambios que el auge de las identidades culturales provoca en ambos contextos y las respuestas que estamos dando desde la antropología. Nos interesa, entonces, el ritual como aquel dispositivo mediante el cual se construye identidad a través de la relación con diferentes alteridades en un contexto de comunicación intercultural, o si se prefiere, de puesta en común de significados anclados histórica y culturalmente dentro de una formación nacional de la diversidad. Planteamos que la capacidad comunicativa y performativa de los rituales examinados depende de la conformación de los grupos indígenas y negros como agentes políticos relevantes y diferenciados culturalmente por parte del resto de ciudadanos colombianos y el Estado. Así, como de las redefiniciones, finalidades y horizontes de lo posible de los propios grupos étnicos involucrados en estos procesos